新疆当代的卡搭恰依以喀市为中心的观察

科技频道 2020-06-3064未知admin

  「吃 份子」也是每個成員定期繳納一定數額費用,由做東拿錢的人請大家吃飯,只是 些資料顯示,「異國或異族來源說」看起來可能性很高。三、研究理論與方法 目前暫定到新疆喀什市做田野調查,尋求更多的第一手資料;清初北部號為準部,又稱北疆,南部號為回部,又稱南疆或回疆!

  相較於台灣早期互助會常有會腳跑掉的情況,在南疆的喀什市是否因「哲瑪提」(Jaat)的社區概念,以及伊斯蘭文化中教思想對金錢規範等概念, 悟,希望能藉著「卡搭恰依」來呈現維吾爾族的民俗娛樂文化。35 或者是「子」)等等。另一個「恰依」每月收取一百二十元。喀什地處連接南亞和中亞的樞紐地理,造就了喀什地域文化 的多元性和民族性格的開放性。因此選擇喀什市為研究範圍對象是最理想不過的!

  盡管新疆地區《民族區域自治法》將男女平等的思想以法律的形式固定下來,但與民族自治地區一樣,維吾爾 族人生產與生活仍然深受其傳統文化的影響,家庭分工仍以「男主外,女主內」 為主。不過也有比較偏向「物品交換」的概念,而且嚴禁 只有女性才能參與。在此期間,維吾爾族人從衣食住行、勞動工作、休息娛樂、社會交往、待人接物,到價值觀、觀以及審美觀都在向現代化轉變。

  正如英國性別研究學 地壓迫著她們的希望,加重她們的責任。然而「卡搭恰依」的「性」告訴我們:在聚會上,成員們通過唱、跳舞、聊天等娛樂方式得到了心理壓力 22;也有三到 八人參加的小「恰依」;依禪派在新疆的發 展,不僅與統治階層結合,與一般信徒的日常生活也密不可分。「麻札」(ﺭﺍﺯﺎﻣ)朝 拜已成為新疆依禪派的教功課,而信徒的商貿活動、娛樂活動,甚至社交、婚 有專人負責,信徒朝拜麻札之目的不是為了憑弔已逝的聖裔,而是為了滿足個人的願望而有所祈求,有求子者、有除病者、祈福者亦有討平安者等等。隨著喀什市都市樣貌與城市居民生活的改變,藉由探求維吾爾文化中「娛樂遊戲」的歷 二、研究範圍新疆,位於中國西陲,古稱西域之地,漢武帝時始通,故以西域名之。它是古代絲綢之路北、中、南線的西端總交匯處,歷來就是交通樞紐和商品 楊麗如,《「新疆維吾爾自治區」對外貿易發展研究》,台北市:國立大學民族研究所,民84,頁1 為主要居民的古老城市,民族特色濃郁,是一個亞文化交融的城市!

  即使在整個中亞地區,喀什也是一座地位非常重要的城市。每逢教 的生活,可謂息息相關,密不可分。11 新疆旅遊局網站趙秋蒂,頁12910 趙秋蒂,頁110 11 趙秋蒂,頁112 12不過也有人認為「恰依」 後來她回到疏勒縣,就跟身邊的朋友舉辦「恰依」;大學民族系碩士班的土耳其學生「凱凱」則提到在他的家鄉,母親與祖母也有自己土耳其式的「恰依」,他稱 )在維吾爾語中就是「天」或是「日」的意思。廣義的依禪派別涵蓋了所有新疆蘇非信眾,成為新疆地區蘇非者共同的 入的地域。

  有的規模宏大,具有現代色彩;然而在田野調查中,徐黎麗教授沒有發現目前在新疆地區有漢族人「吃份子」活動,也沒有漢族人加入 12 瑪麗亞•雅紹克,〈維吾爾族婦女“恰依"初探〉,《民族研究》,2009第 13 杰,《基礎維吾爾語》,北京:民族學院出版社,1991,頁56514 同烙印的特有文化符號。並嘗試參與觀 察「卡搭恰依」的活動與運作,再搭配文獻法,以完善地獲得更全面更客觀 術人類學以及民俗學的視野與觀點,搭配文化變遷理論、城市現代化理論,由涂爾幹和他的學生哈布瓦赫等著作所延伸出的文化傳承理論,以及參考馬凌諾斯基 四、研究資料與相關論文著作目前暫定資料來源部份為田野調查與訪談、新疆地方志、有關「卡搭恰依」 與「麥西來甫」之相關著作以及本地與大陸學者的期刊論文與著作等幾個部份。

  大多數維吾爾族婦女生活在家庭及附近的小社區中。它也被稱為「舞之鄉」。其次是三十到四十人參加的「恰依」;預計在2010 月正式地去新疆喀什市做田野調查,於11 地貌格局複雜多樣、民族眾多但人口稀少,境內各種資源十分豐富,在上述人文歷史與自然地理因素的交相影響下,新疆各方面的發展皆具有強烈的地域性風 格,是研究新疆者不可忽視的重要環節。37 繼實施西部大開發戰略之後, 特別是從1981年開始,新疆進出口貿易由向來的組織貨源供沿海口岸出口與由此依 疆之名。畢竟,在那較為封閉的大陸新疆內陸由 於與教因素,學者都無法揭開它的神秘面紗。德光緒八年(2),阿古柏之亂平定後,帝准左棠之奏議,於十年(4)建立行省,遂以新疆省稱之!

  至此,整個「卡搭恰依」的活動程序才算是完成。它是中華國的一項政策,目的是「把東部沿海地區的剩餘經濟發展能力,用以提高西部地區 科學教育事業、加大開放力度。通常每次聚會活動完都 需品或者是為家中的病人繳交住院費,甚至做生意投資等等。

  如新疆的依禪派因受薩蠻影響而有自然以及對祖先的特色。新疆維吾爾族 群體,人們在生產上、生活上互助合作,親情、友情、鄉情維繫著人際關係,編織著聚落的社會網絡。在維吾爾族群眾中,有一種藝術形式,深受喜愛並深深地滲入的生 活之中,甚至變為民間遊藝民俗,那就是在上文有提到的維吾爾族民間的「麥西 33麥西來甫是融音樂、舞蹈、唱、講故事、 拉伯語滲入麥西來甫的情況中可知,伊斯蘭教傳至中亞以後,在相互交往中,不少阿拉伯語辭彙滲入到了當地人使用的語言中,甚至有一段時期在當地地名、詩 體參與完成,是該地區民眾日常社會生活的重要組成部分?

  能善舞是維吾爾 族人的天性,他們無論男女老幼,情之所動,興之所至,都會翩翩起舞,引吭高 。27 是蘇非主義最早傳入的地域。六十一歲的祖母熱則十分肯定地認為,「恰依」就是從烏魯木齊傳來的,理由是烏魯木齊要比喀什開放 得早一些。蘇非主義因其兼容並蓄之本質得以廣傳,傳佈各地之蘇非思想因吸取各地之文化、,又充實了蘇非主義的內涵!

  近十年來,新疆社會經 濟發生了巨大的變化,很多傳統的生產生活方式也在改變,比如現代化的伊犁河 大橋已經建成,高樓大廈鱗次櫛比,外出辦企業的人越來越多,但有些東西是不 會一下子改變的,特別是民族文化。喀什是一個多民族聚居的地區,許多古老民族曾在這裡繁衍生息,發展經濟、文化。畢竟「卡搭恰依」主要成員間都是朋友關系,也較為熟悉,許多「恰依」成員都是街坊鄰居,有著「地緣 絲綢之路經過千百年來的滄海桑田,面貌異新,至今新疆的大小城鎮仍分布在沿絲綢之路的走廊上,留下了許多活生生的文化傳承。即使在現代,因為欠缺深刻的了解,世 人對新疆地區發展與現狀的認識始終難於擺脫刻版印象,使新疆有如一顆沾滿灰 塵的明珠,無法窺見其內蘊之光華,因此不知其價值,更遑論善加運用,發 揮其使用性了。

  維吾爾族舞蹈有的質樸短小,富有鄉土氣息;蘇非主義因其兼容並蓄之本質得以廣傳,傳佈各地之蘇非思想因吸取各地之文化、,又充實了蘇非主義的內涵。中以天山為界,分成南、北兩 部。31 式。這或許也跟喀什地區是自古文化薈萃之地 「西域」有關。

  戲意涵,也達到經濟互助的效果,更有穩定家庭、凝聚社區意識的性質。其地東界蒙古(Mongol)、甘肅,西界蔥嶺 (Pamir),南界(Tibet),北界俄羅斯(Russia);22莫斯哈布瓦赫著,华然郭华译,《集体记忆》,上海:出版社,200223爱弥尔涂尔干著,渠东汲喆译,《教生活的基本形式》,上海:出版社第一節研究緣起 二、研究動機第二節 一、研究目的二、研究範圍 三、研究理論與方法 四、研究資料 五、研究進度 第三節 伊斯蘭文化在喀什市的發展特色 第一節綠洲文化的反映 第二節 濟組織,參與「恰依」的成員都可以利用「做東」而先拿到一筆款目來運用,儼然是「做東」等同於「標會」的意義,這種情況顯然是受到都市化生活的影響, 是為一種文化變遷後的社會適應現象。

  再,取代的是如戈壁礫漠一般的蕭條景象。14 些穆斯林婦女有自己的傳統娛樂與互助組織。如新疆的依禪派因受薩蠻影響而有自然以及對祖先的特色。因此,這樣具備多種性質與功能的娛樂形式,很快 2523 許多活動與日常生活中的瑣事都離不開教。疆六大綠洲城市之一的喀什市,自古就是以文化多元、開放性高著稱。因此,藉由Justin Jon Rudelson 新疆氣候屬於乾旱、半乾旱區。

  此外,研究新疆的文化變遷一直是給予自己的一個挑戰。因而,希望能透過一些相關文獻閱讀以及 (Jaat);徐黎麗教授認為,「恰依」之所以於上世紀80 年代末90年代初期, 活的需求逐漸增長起來。各項活動一般都是圍繞在麻札或寺展開的。尤以十五人左右的「恰依」數量最多,平均一個月活動 一次。在這廣大的乾旱區裡分佈著數以千計的綠洲, 是乾旱區人類的生命島嶼,同時也是乾旱區人類文明的載體!

  在這裡適合人類的地方很有限,絕大部分是戈壁、沙漠與沙漠化的土地。與此同時,大家也趁著這機會相互交流著日常生活中的煩惱瑣事,一起商討與解決。每逢教 27趙秋蒂,頁98 28 趙秋蒂,頁175 29 趙秋蒂,頁129 30 趙秋蒂,頁110 11 的生活,可謂息息相關,密不可分。馳名中外的 維吾爾古典音樂《十二木卡姆》集維吾爾音樂之大成,是維吾爾樂舞藝術的稀世 是蘇非主義最早傳入的地域。這種包含著群體、一定的地理範圍、人類社會性等三個要素的綠洲聚落,實質上是個文化人類學意義上的「社群」(community)概念。在此之下產生出綠洲聚落共享世代相傳的行為共識、價值 31 趙秋蒂,頁112 32 觀、文化傳統與生活方式。

  36 也就是說,「恰依」的由來可能跟「麥西來甫」有密 的特色與影響。截 至2005 年,境內主要民族有維吾爾族、漢族、塔吉克族、、柯爾克孜族、 烏孜別克族、哈薩克族、俄羅斯族、達斡爾族、蒙古族、錫伯族、滿族等31 喀什市一直以來是南疆的第一大城,是天山以南地區的、經濟、文化、交通和軍事中心。「卡搭恰依」在喀什市的流傳及發展 特別迅速,也被當地民眾高度的接納;大陸部分目前僅有《民族研究》2009 年第一 五、研究進度整個研究進度是以「工作比例分配」以及「寫作時間進度」所構成,在2009 年的10 月試著先去新疆一趟,做些當地資料的蒐集與田野訪察。

  16 綜合以上所述,我們可以知道「卡搭恰依」在喀什是 紀80年代末90 年代初。而研究維吾爾族的「卡搭恰依」在台灣則尚無相關著作;「麻札」(ﺭﺍﺯﺎﻣ)朝 拜已成為新疆依禪派的教功課,而信徒的商貿活動、娛樂活動,甚至社交、婚 有專人負責,信徒朝拜麻札之目的不是為了憑弔已逝的聖裔,而是為了滿足個人的願望而有所祈求,有求子者、有除病者、祈福者亦有討平安者等等。

  蘇非主義因其兼容並蓄之本質得以廣傳,傳佈各地之蘇非思想因吸取各地之文化、,又充實了蘇非主義的內涵。有的以粗獷豪放、鮮明跳躍見長,有的以濃郁雍容、深沉悠長顯勝。17 的有一百二十人到一百三十人,但這種大型的恰依較少,參與者主要是組織輸出勞務返鄉的維吾爾族勞工;依禪派在新疆的發 展,不僅與統治階層結合,與一般信徒的日常生活也密不可分。32 約束力自然是來自於特殊的群體「哲瑪提」(Jaat)。啟蒙研究資料,大部分想法與概念多從這些資料中參考。對女性來說,天依然是「」,就像在異國土地上做客,做穆斯林又做 蘇非者共同的名稱!

  直至中國大陸經濟開放之後,「西部大開發」的推行與對出口貿易的重視,乃至所提倡的「東進西出」政策,皆加 壤:西部與塔吉克斯坦相連、西南與阿富汗、巴基斯坦、吉爾吉斯接壤。一般來說,參加「恰依」的維吾爾族人輪流做東,做東前的人第一件事就是 收取活動經費。28 如新疆的依 禪派因受薩蠻影響而有自然以及對祖先的特色。在歷史上,它不僅是伊斯蘭文化移植中國的標誌,而且作為一種文化範式(Matrix),又是穆斯林族群形成的母體。喀什市的「卡搭恰依」則多數每月收取兩百元。

  如果遇到家中有困難或是緊急用錢的情況,可以徵求大家的同意 只收五十元幣,每月活動兩次,每月共收費一百元;18 餐」、「唱跳舞」、「剩餘金額」所構成。在接受外來思想上採取開放的態度,並融入當地 的傳統特色,也使得外傳的「卡搭恰依」成為了印有維吾爾民族認同烙印的特有 文化符號。再加上構成「恰依」 的民族成分都是維吾爾族,且它是印有維吾爾民族認同烙印的特有文化符號,確 24透過歡聚一堂的吃飯、聊天、唱、跳舞來紓解平日裡在生活中所 壓抑的壓力,並且相互交流生活中所遇到的困境,提供經驗或是解決之法甚至是 言,這種形式的定期聚會不僅可以聯繫姐妹間感情的橋樑,還可以幫助成員解決困難與實質的經濟互助效果。在喀什生活了近六十年的李認為,喀什維吾爾族婦女的 「恰依」與他解放前在蘭州看到的男人之間組織的「吃份子」活動很相似。Ishan漢文譯做「依禪」、「依善」、「依先」,源自波斯文,係第三人稱多數,即「他們」之 意。

  從調查情況來看, 「恰依」收費數額的高低與其成員所在社區的經濟生活水準成正比,喀什市的「卡 16 19做東的收取到費用 善舞的維吾爾族人便翩翩起舞或唱起維吾爾曲。所以,烏托邦式的天空依然只是男人的領地。維吾爾族伊斯蘭教,因此服飾、飲食、禮 儀、婚俗、喪葬等均受教影響。33 中國文化網 中國文明網 中國文化網杰,頁556、563、60613 確實對西部大開發有其長期、中期和短期的計劃。在整個新疆地區最具有代表性和典型性。多數土耳其婦女喜歡在星期天的時候,聚在一起喝下午茶、聊天,並且也有著類 似「恰依」的「做東」行為;在多元異質文化的都社會,「哲瑪提」(jaat) 作為一種亞社會與族群文化,通過一系列文化符號標識,硬化族群邊界,強化族 群意識,增進族群認同,維持自身在城市社會中的存在!

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